籤文詮釋學
正所謂「窮算命，富燒香」，新年伊始大家在車公廟與黃大仙忙進忙出，一邊求籤一邊燒香，大概最能說明香港人比上不足比下有餘，衣食無憂值得酬神燒香，住行有虞又要求神問卜，都為趨吉避凶，以求車公或大仙指點迷津。
一句「石田為業喜非常，畫餅將來未見香；怎曉田耕耘不得，那知餅食不充腸」，解個不亦樂乎，由香港底子雄厚解到萬事不宜，鏡花水月，每個解釋都可見背後的權力、欲望、心性、邏輯、信仰、立場、以至古文閱讀能力。
石田耕不得，畫餅不充腸，無論如何不能解作香港根葉茂底子厚，是明明可知的。但為何這支看來鏡花水月，「無啖好食」的籤文是一支「中籤」？須知車公籤文上籤佔三十五、中籤四十四、下籤十七，也有接近兩成機會求得下籤呀。何以凶中有吉？看來是時候溫習一下「詮釋學」（Hermeneutics）了。
詮釋學，就是解釋的學問，包括「解說」本身這個行為，以及對「解說」背後的哲學、文化、語言的探究。粗粗地拿起牛津版「入門小叢書系列」Hermeneutics: A Very Short Introduction，看看作者怎樣解說詮釋學的八個要點。
一、詮釋是經驗的融合，不是先有字，然後我們把意義附加上去。即如果我是今天新界的原居民，且是男丁，「石田為業喜非常」就不是反諷句，而是事實陳述——時代變遷，縱有良田千畝種菜種米，怎及堅硬石地蓋丁屋呢？
二、知識向來被認為是客觀的，但詮釋學認為所有知識的追求，都由背後的信念、熱情與創意構成的。籤文也有客觀標準，例如上、中、下之分，就說明不能硬生生把下籤解得福星高照。是次官方卻示範了「受人二分四，解到索晒氣」的為官熱情，雖然信念搖晃、創意拙劣，但也有人同情。
三、詮釋是一場「視界融合」（fusion of horizons），把原本不明白的事，融入已明白的事情中，集合多種觀點，繼而擴闊視野。解籤就是把籤文上未知的一年狀況，融入自身已知的條件中，得出一個超越原本視界的啟示。當年何志平在2003年求得下籤時說︰「即是不能更差的了」，這否極泰來當然不受歡迎，但至少有點實事求是的「硬食」精神，好過勉強曲解四份之一條籤文。
四、詮釋學尊重傳統，求籤亦一樣。一般人認為傳統不利礙批判思考，但詮釋學認為傳統是開發知識的工具，也告訴我們什麼才是值得學習的。那些籤文中的孔子聞韶樂、東坡遊赤壁，都在邀請你動用一切的傳統知識。今次的「石田事件」，上網搜一下就有「新竹關西國小成語教學網」告訴你，「如獲石田」，見《左傳．哀公十一年》︰「得志於齊，猶獲石田也，無所用之」，比喻無用處之物。簡言之，詮釋學與解籤，不就是舉頭三尺有傳統﹗
五、詮釋學相信語言的力量，無遠弗屆，籤文亦然。語言不只是盛載意義的工具，解籤原來先要搞清敘事學——下下籤有「朱買臣分妻」，講因貧賤遭妻棄的朱買臣後來顯貴而妻求復合，於馬前上演覆水難收的故事。但求籤者若是男人，你會是朱買臣還是朱太？下下之策到底是指分妻還是嫌夫？沒有人告訴你的。正如「怎曉」田耕耘不得，「那知」餅食不充腸，兩個疑問句到底是正面陳述的「怎料」，還是反問「你怎曉得不是」？真是你問我我問邊個。
除此以外，還有第六，所謂的「詮釋迴圈」（Hermeneutic circle），指所有詮釋都與語境相聯，如藤蔓衍生相連，即解籤也要設定年齡性別及自身、姻緣、事業、家宅等語境，提供詮釋的框架。第七，詮釋不是模棱兩可的相對主義，而是有多個同樣有意義的說法，因此不能說籤文都是無中生有的創造，而應該說籤文的世界在我們面前呈現，不同的人以自己不同的角度去解讀。第八，詮釋學是極端霸道的原教旨主義的解藥，使人明白即使最深的信仰都是從文化語言思考而來。解籤一刻總令人心存謙卑，提提你謀事在人成事在天。
〔原載2019年2月11日《明報》世紀版〕
